El hombre sabio y compasivo. EL HOMBRE SABIO Y COMPASIVOUNA APROXIMACIГ“N TRANSPERSONAL A JESГљS DE NAZARETen Journal of Transpersonal Research n. Вє 1 (2. 00. 9) pp. Martinez%2. 0Lozano%2. Enrique. pdf. Resumen. El art. Гculo trata de investigar, en los textos de los evangelios, signos de que Jes.
Гєs de Nazaret experiment. Гі un nivel de conciencia transpersonal. Para ello, se hace una lectura de los textos, en torno a tres ejes: 1) signos que muestran a Jes. Гєs como un hombre desidentificado de su yo; 2) signos de que, m. ГЎs all. ГЎ del yo, experiment. Гі, vivi. Гі y habl. Гі desde una conciencia unitaria; 3) signos de esa misma conciencia, en lo que percibieron quienes convivieron y escribieron sobre Г©l.
Como resultado del estudio, parece evidente que Jes. Гєs vivi. Гі en un nivel transpersonal de conciencia: Eso hizo de Г©l un hombre sabio y compasivo, un maestro experimentado en el camino hacia la Conciencia unitaria. Palabras clave: Jes.
El Miedo Del Hombre Sabio Pdf To Jpg
Гєs, conciencia, unitaria, transpersonal, yo, Padre, Hijo._______________________A ra. Гz de la publicaci. Гіn del libro ВїQu. Г© Dios y qu. Г© salvaci. Гіn? (Mart. Гnez Lozano, 2. Jes. Гєs. En realidad, entend.
EL HOMBRE SABIO Y COMPASIVO UNA APROXIMACIÓN TRANSPERSONAL A JESÚS DE NAZARET. en Journal of Transpersonal Research nº 1 (2009) pp.34-56: http://www.transpersonaljournal.com/pdf/vol1-jul09/Martinez%20Lozano%20Enrique.pdf. Fundamentales, funcionales y vitales de la mente en su lenguaje sencillo, en el lenguaje que utilizamos a diario. Le ruego estudiar este libro y aplicar las técnicas sugeridas. Si asi lo hace, estoy absolutamente convencido.
Г que se trataba de plantear, en aquella misma clave, la cuesti. Гіn ВїQu. Г© Jes. Гєs?… Me puse a ello. Y en ello estaba cuando, desde esta nueva revista, me lleg.
Cuadernos de Psicología del Deporte NUEVO: A tono con los libros electrónicos una edición de capítulos en archivos pdf Para leer, coleccionar y regalar a los amigos!!!!! Capítulo 1 Introducción Próximamente. “Cuando contemplo la naturaleza del hombre, la aparición de este ser extraordinario a partir de sustancias químicas disueltas en una charca de aguas templadas parece tan milagrosa como el relato bíblico de su origen. Síntesis, Frases y Mapa Mental del libro El Hombre Mediocre de José Ingenieros. El Dhammapada 5 www.samaelgnosis.net Instituto Cultural Quetzalcoatl Capítulo III: La Mente 33. Esta mente voluble e inestable, tan difícil de gobernar, la endereza el sabio como el arquero la flecha. 34. Esta mente.
Гі una petici. Гіn en la misma l. Гnea. As. Г que, sin renunciar a seguir trabajando m. ГЎs detenidamente esa cuesti. Гіn y poder ofrecer un texto m. ГЎs acabado, que ayude a plantear adecuadamente la cuesti.
Гіn sobre Jes. Гєs en el paradigma postmoderno, lo que aqu. Г pretendo es, Гєnicamente, acercarme a los textos del evangelio en los que pueden apreciarse se. Г±ales de que Jes. Гєs vivi. Гі en un nivel de conciencia transpersonal.
Me frena un poco la ausencia de estudios sobre el tema, que apenas aparece marginalmente en los autores que abordan el fen. Гіmeno de lo transpersonal. Lo m. ГЎs cercano que conozco es un libro titulado Desde dentro de la mente de Cristo (Marion, 2. Гtulo, se refiere m. ГЎs a la “espiritualidad cristiana” que a la propia persona de Jes.
Гєs. Sin embargo, y aunque parezca parad. Гіjico, esa misma carencia constituye una de mis motivaciones m. ГЎs fuertes. Creo importante que la teor. Гa transpersonal tome en serio la figura de alguien que ha influido tan decisivamente en la historia de Occidente. Y considero igualmente enriquecedor poder “traducir” y leer el mensaje del evangelio en clave transpersonal. Pero esto requiere una palabra introductoria sobre la lectura de un texto sagrado –en este caso, el evangelio- y sobre la conciencia transpersonal. Todo texto nace espacial y temporalmente situado.
Y a él nos acercamos cada cual tambi. én desde nuestro propio tiempo y lugar. Nos hallamos, por tanto, ante un doble condicionamiento que no podemos olvidar. Si a ese inevitable marco en el que toda expresi. ón se produce lo llamamos “paradigma”, habremos de concluir que un paradigma no es sino un “idioma cultural”.
Y del mismo modo que no podemos hablar sin usar un idioma determinado, tampoco podemos acceder a la comprensi. Гіn de la realidad sin recurrir a un paradigma concreto.
Porque as. Г como no puede haber palabras sin idioma, tampoco puede haber pensamiento sin paradigma. Cuando nos acercamos a una obra que proviene de un ГЎmbito cultural diferente al nuestro, es probable que experimentemos dificultades de comprensi. Гіn. Y como nos ocurre con un texto escrito en un idioma desconocido, nos veremos en la obligaci. Гіn de traducirlo. El evangelio fue escrito en un paradigma que, gen. Г©ricamente, podemos designar como premoderno, propio de sociedades agrarias, preindustriales e inmovilistas.
Quienes se encuentran en un paradigma postmoderno, caracter. Гstico de nuestras sociedades postindustriales, globalizadas y din.
ámicas, no podr. án comprenderlo, a menos que sea “traducido” a este nuevo idioma cultural. Porque no hay un paradigma mejor que otro: todo lo humano puede expresarse en cualquiera de ellos. La “traducci. ón” de la que hablo se complica todav.
Гa m. ГЎs cuando lo que se est. ГЎ modificando no es Гєnicamente el marco cultural o paradigma, sino el propio nivel o estadio de conciencia. Se trata en este caso de algo cualitativamente diferente, con repercusiones incomparablemente m.
ГЎs profundas. Y es que hay signos de que lo que se est. ГЎ agotando, no es s. Гіlo el paradigma m. Гtico y heter. Гіnomo, definitivamente superado (Lenaers, 2. Vigil, 2. 00. 7), sino el mismo modelo dualista de cognici. Гіn –o modelo cartesiano- , basado en la dualidad sujeto/objeto (Corb.
Г, 2. 00. 7; Ferrer, 2. Mart. Гnez Lozano, 2. Wilber, 2. 00. 7).
Ello indicar. Гa el final del estadio egoico de la conciencia y el umbral colectivo de uno nuevo: el nivel transpersonal. Al estadio transpersonal de conciencia accedemos cuando empezamos a observar la mente. Al hacer as. Г, caemos en la cuenta de que tenemos mente, pero que somos mucho m. ГЎs que ella. Se ha producido ya el primer atisbo emp.
Гrico de que nuestra identidad no se reduce a lo egoico, aunque durante siglos lo hayamos cre. Гdo as. Г. De modo que podemos reconocer que tenemos un “yo”, pero que somos m. ГЎs que ese yo que podemos observar. De un modo similar a como, de ni. Г±os, pasamos de una “conciencia corporal” a otra “mental” –de una manera espont. ГЎnea, en cuanto empezamos a observar nuestro cuerpo- , nos hallar. Гamos ahora, colectivamente hablando, en los inicios de un nuevo salto de la conciencia mental a la transpersonal.
Todo ello no significa negar la mente ni el lugar que ocupa en nuestra vida. Lo Гєnico que ocurre es que dejamos de identificarnos con ella, porque hemos vislumbrado una identidad inmensamente m.
ГЎs amplia. En contraste con el estadio mental, caracterizado por la separaci. Гіn, el nuevo nivel transpersonal, en el que el propio yo queda integrado y trascendido, se caracteriza por la percepci. Гіn de la unidad de todo en las diferencias. Si bien, colectivamente y a pesar de los indicios que apuntan un cambio, la humanidad se encuentra a.
Гєn en estadios m. Гticos y racionales de conciencia, parece que no han sido pocos los hombres y mujeres que, a lo largo de la historia, han experimentado ese otro nivel que trasciende el yo.
Entre ellos, Jes. Гєs ocupa un lugar destacado. Lo que sigue es simplemente un primer esbozo de comentario a textos que as. Г parecen mostrarlo. Son textos que, a pesar de haberse le. Гdo habitualmente desde un paradigma premoderno –lo cual se explica porque Г©se era justamente el “idioma” que se hablaba en el periodo hist.
Гіrico en que nacieron- , encierran una sabidur. Гa propia de quien ha “visto” y habla desde m. ГЎs all. ГЎ de la mente, porque ha accedido a un nivel mayor –transpersonal- de conciencia. Signos de la conciencia transpersonal en Jes. Гєs. La experiencia m. Гstica es una experiencia transpersonal. Se trasciende lo mental y se abre paso una nueva percepci.
ón de lo real. Por ese motivo, porque en tales experiencias se acalla el pensamiento y es posible “ver” m. ás all. á del velo de la mente, es f.
ГЎcil encontrar en los m. Гsticos expresiones de claro sabor transpersonal.
Eso mismo ocurre en el evangelio. Sin entrar en el debate sobre lo que ser. Гan palabras “aut. Г©nticas” de Jes.
Гєs –“ipsissima verba Iesu”- y lo que, tras la denominada “experiencia pascual”, es obra de los disc. Гpulos y, en Гєltimo t. Г©rmino, de los redactores del evangelio, lo cierto es que en el texto que ha llegado a nosotros encontramos expresiones que revelan toda su hondura y riqueza cuando las leemos en esa clave. En este sentido, es innegable que el evangelio constituye un mensaje de sabidur. Гa, que nos invita a despertar.
Lo transpersonal es un estadio de conciencia que conlleva, como cualquier otro, un modo de percibir y un modo de actuar, coherentes entre s. Г. Habr. Гa que dudar, por tanto, de aquello que no desemboque en una transformaci. Гіn personal (Daniels, 2. Lo caracter. Гstico de ese estadio es la superaci. Гіn- integraci. Гіn del nivel mental y, por tanto, del yo, con el que habitualmente nos identificamos de una manera absoluta.
La conciencia transpersonal es, pues, una conciencia unitaria y desegocentrada. Quien accede a ella, “ve” la unidad de lo real m. ГЎs all. ГЎ del velo opaco que interpone la mente –m. ГЎs all. ГЎ de las aparentes diferencias- y act. Гєa desde el amor a todos los seres. De ah. Г que los dos rasgos m. ГЎs caracter. Гsticos de quien se halla en ese nivel de conciencia sean la sabidur.
Гa y la compasi. Гіn. Y eso es precisamente lo que m.
ГЎs se destaca en la persona de Jes. Гєs. ВїQui. Г©n es y qu. Г© ha visto este hombre sabio y compasivo? Vamos a acercarnos a los textos, buscando huellas de la conciencia transpersonal en aquellas dos dimensiones que la caracterizan: la desegocentraci. Гіn y la conciencia unitaria. Un hombre desidentificado del yo.
En el proceso evolutivo de la persona –como, globalmente, el de la humanidad- , la emergencia del nivel mental –y, con él, la aparici. ón y consolidaci. ón del yo, en cuanto identidad independiente- , marca un momento culminante.
Se sale de la oscuridad de lo pre- personal y se accede a la autoconciencia personal. Ahora bien, como no pod. Гa ser de otro modo, ese nuevo nivel “personal” est. ГЎ caracterizado por una conciencia egoica: el yo reci. Г©n nacido se embarca en una carrera, espont. ГЎnea y ansiosa, con la que busca constituirse en centro y protagonista de toda la escena. Olvidando que es s.
Гіlo un momento m. ГЎs de la evoluci. Гіn y despliegue de lo real, tiende a absolutizarse como si fuera la meta definitiva. Se llega, de ese modo, a la apoteosis del egocentrismo, con consecuencias en todos los sectores (relacional, econ. Гіmico, social, pol. Гtico, religioso…). Es el reino del yo y del individualismo exacerbado.
Lo que se halla detr. ГЎs de ese modo de hacer –y lo explica- no es en primer lugar una cuesti. Гіn moral (ego. Гsmo personal), sino una falta de comprensi.